✧ धर्म गुरु — धर्म के पतन ✧

✧ धर्म गुरु — धर्म के पतन ✧(अध्याय १ – गुरु की महत्ता और मिथक)

✍🏻 — 𝓐𝓰𝓎𝓪𝓣 𝓐𝓰𝓎𝓪𝓷𝓲

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भारतीय संस्कृति में ‘गुरु’ शब्द का अर्थ केवल एक अध्यापक नहीं बल्कि एक अस्तित्वगत प्रतीक है।
संस्कृत में 'गु' का अर्थ अंधकार और 'रु' का अर्थ प्रकाश कहा गया है — अर्थात जो अंधकार से प्रकाश की यात्रा कराए, वही गुरु है।

पर यह परिभाषा जैसे-जैसे धार्मिक और सामाजिक व्यवस्था में प्रवेश करती गई, वैसे-वैसे गुरु केवल मार्गदर्शक नहीं, बल्कि एक अधिपति देवता की तरह पूजे जाने लगे।
शास्त्रों में कहा गया — “गुरु ब्रह्मा, गुरु विष्णु, गुरु देवो महेश्वरः।”
यही वाक्य शताब्दियों से भारतीय चेतना का आधार रहा है।

पर क्या गुरु वास्तव में ब्रह्मा, विष्णु और महेश का रूप है, या यह एक सांस्कृतिक प्रतीकात्मकता भर है जिसे हमने अंधविश्वास में बदल दिया?
गुरु का अर्थ मूलत: एक ‘माध्यम’ होना चाहिए था — जो मानव को स्वयं से जोड़ दे, जो व्यक्ति की चेतना को उसकी अंतरात्मा तक पहुँचाए।
पर जब यह ‘माध्यम’ स्वयं को ‘लक्ष्य’ घोषित करने लगे, तब शुरुआत होती है मिथक की।
जिस क्षण गुरु कहता है, “मैं ही ब्रह्मा हूं, मैं ही विष्णु हूं”, उसी क्षण ज्ञान शुद्धि से गिरकर पाखंड में बदल जाता है।

मानव समाज ने गुरु को इतना ऊँचा स्थान इसीलिए दिया था कि वह स्वयं से बड़ा कुछ देख सके, स्वयं को ‘साधन’ माने, न कि ‘सिद्धि’।
किंतु आज वह स्थान स्व-घोषणा का मंच बन चुका है — जहाँ गुरु स्वयं अपने महत्व का प्रचारक बन गया है।

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1. गुरु और सत्ता का खेल

सत्ता की दो अवस्थाएँ हैं — बाहरी और भीतरी।
बाहरी सत्ता राजनीति का खेल है, भीतरी सत्ता धर्म का।
पहले में राजनेता कहते हैं “मैं तुम्हारा रक्षक हूं”, दूसरे में गुरु कहता है “मैं तुम्हारा उद्धारक हूं।”

दोनों ही किसी-न-किसी भय पर टिके हैं — बाहरी में असुरक्षा का भय, और धर्म में अज्ञान का भय।
गुरु परंपरा का उचित स्वरूप तब तक जीवंत है, जब तक वह भय को मुक्त करने का साधन है;
लेकिन जैसे ही वह भय को बनाए रखने का यंत्र बन जाती है,
वह गुरु नहीं व्यापारी बन जाता है।
आज धर्म-संस्कृति इसी व्यापार के अधीन है।

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2. गुरु और माता-पिता की तुलना

भारतीय परंपरा में गुरु से भी ऊँचे स्थान पर माता और पिता का नाम आता है।
किंतु मूलतः ये तीनों — माता, पिता, गुरु — किसी जन्मजात देवत्व के नहीं बल्कि सेवा और त्याग के प्रतीक हैं।

माता-पिता जन्म देते हैं, गुरु ज्ञान देता है — यह कर्म हैं, स्वामित्व नहीं।
जब ये तीनों अपने कर्म को अधिकार में बदल लेते हैं, तब वही संबंध बंधन बन जाता है।

बालक और शिष्य पहले से ही स्वभावतः इनका मान रखते हैं।
उसे यह किसी पाठशाला में नहीं सिखाया जाता कि माता-पिता पूजनीय हैं या गुरु महान है।
यह उसकी चेतना की सहज अनुभूति है।

पर जब समाज या धर्म इस सहज अनुभूति को संस्थागत बना देता है —
तब वह श्रद्धा को नियम में बदल देता है।
और जहाँ श्रद्धा कानून बनती है, वहाँ प्रेम समाप्त होकर भय में बदल जाता है।

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3. गुरु की आत्मघोषणा और अध:पतन

सत्य कभी अपनी घोषणा नहीं करता।
सूर्य अपने होने की घोषणा नहीं देता, फिर भी संसार उसके प्रकाश से जीवंत है।
सत्य को ‘सत्य’ इसलिए कहा गया कि वह मौन है, निष्पक्ष है, स्थित है।

लेकिन जब मनुष्य घोषित करता है — “मैं हूं गुरु, मैं हूं ब्रह्मा”,
तब वह मौन से गिरकर अहंकार में प्रवेश करता है।
यह आत्मघोषणा ही वह बिंदु है जहाँ गुरु का पतन प्रारंभ होता है।

आदिकाल के गुरु — याज्ञवल्क्य, वेदव्यास, शंकर, बुद्ध या सूफी संत —
उन्होंने कभी अपने शिष्यों के सामने स्वयं को ‘परम’ नहीं कहा।
वे मात्र ‘स्रोत’ या ‘द्वार’ बने रहे।

पर आज का गुरु स्वयं ब्रांड है, स्वयं प्रचारक है।
वह मंच तैयार करता है, घोषणाएँ करता है,
और अपने चारों ओर आराधना का साम्राज्य बना लेता है।

यही वह क्षण है जहाँ ज्ञान विष बन जाता है —
क्योंकि जो स्वयं को ज्ञान का स्रोत घोषित करे, वह ज्ञान को रोक देता है।
ज्ञान का प्रवाह तभी तक है जब तक विनम्रता है।

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4. गुरु के व्यापार का आरंभ

जिस प्रकार दुकानदार अपने माल को शुद्ध सिद्ध करने में लगा रहता है,
आज उसी शैली में गुरु अपने “सिद्ध ज्ञान” का विज्ञापन करता है।

यह कहा जाता है — “मेरी शरण आए बिना मुक्ति नहीं।”
यह वाक्य जितना आकर्षक है, उतना ही खतरनाक भी।
क्योंकि यह साधक की स्वतंत्रता को समाप्त करता है।

शिष्य की यात्रा भीतर से आरंभ होनी चाहिए,
जैसे बीज स्वयं अंकुरित होता है।
जब गुरु बाहरी दबाव देता है कि शरण लो तभी मुक्त होगे,
तो वह शरण घातक बंधन बन जाती है।

सच्चा गुरु तो वही है जिसे शिष्य अपने अनुभव से पहचान ले।
एकलव्य इसका प्रतीक है —
जिसे गुरु की औपचारिकता नहीं, केवल उसकी छवि ही प्रेरणा देने को पर्याप्त थी।
उसने कोई दीक्षा नहीं ली, कोई ‘क्लब’ नहीं जॉइन किया,
फिर भी वह श्रेष्ठ शिष्य कहलाया।

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5. सत्य का मौन और मानव का भ्रम

सत्य सदैव मौन है क्योंकि मौन में ही संपूर्णता है।
वाणी हमेशा खंडित होती है, सीमित होती है।

जब ईश्वर स्वयं कभी नहीं कहता कि “मैं हूं”,
तब मनुष्य या गुरु को उसे सिद्ध करने की क्या आवश्यकता है?
यही भ्रम मानव के सारे दुःखों का कारण है।

मनुष्य का दुख इस बात से नहीं है कि वह अज्ञानी है,
बल्कि इस बात से है कि वह खुद को ज्ञानी सिद्ध करना चाहता है।
यह सिद्धि-प्रयास ही उसके लिए तानाशाही बन जाती है।

वह अपने-अपने क्षेत्र में “मैं हूं” कहने लगता है —
गुरु कहता है “मैं सत्य हूं”,
नेता कहता है “मैं जनता हूं”,
माता-पिता कहते हैं “हमने जन्म दिया, इसलिए हमारे हो”।

और हर कोई स्वयं को किसी का स्वामी समझने लगता है।
यह सब घोषणा-प्रधान संसार है,
जहाँ मौन गायब हो गया है।

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6. अस्तित्व का गुप्त रहस्य

आपने अपने मौलिक विचार में कहा —
“सत्य यदि स्वयं को सिद्ध कर दे कि मैं हूं, तो ब्रह्मांड विस्फोट हो जाएगा।”
यह वाक्य दार्शनिक दृष्टि से अत्यंत गहरा है।

इस ब्रह्मांड की रचना ही एक मौन अस्वीकार से हुई है।
‘शून्य’ और ‘बिंदु’ — यह दो प्रतीक अस्तित्व के गहरे रहस्य हैं।

‘शून्य’ है मौन — जिसमें कुछ भी नहीं फिर भी सब है।
‘बिंदु’ है कारण — जहाँ से गति प्रारंभ हुई।

यदि शून्य बोल दे, तो विस्फोट होगा;
यदि बिंदु खिंच जाए, तो सृष्टि थम जाएगी।
यही वह ब्रह्म-नाटक है जिसे आपने “अस्तु” कहा —
जहाँ सत्य केवल होने से संतुष्ट है, घोषणा से नहीं।

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7. गुरु का वास्तविक स्वरूप

गुरु का अर्थ केंद्र है, न कि दिशा देने वाला।
जैसे सूर्य अपनी जगह स्थित है और पृथ्वी स्वयं उसके चारों ओर घूमती है।
सूर्य कभी नहीं कहता कि “मैं ही जीवन हूं” — फिर भी जीवन उसी से है।

यदि गुरु इसी मौन सूर्य के समान केवल केंद्र बने,
तो शिष्य स्वयं उसके चारों ओर अपने मार्ग की खोज करेगा।
इसे ही ‘साक्षी-भाव’ कहा गया है।
साक्षी होने में ही गुरु का सौंदर्य है।

जो गुरु स्वयं को प्रमाणित करने लगे कि मैं गुरु हूं,
वह केंद्र नहीं, ध्रुव से हटता हुआ ग्रह है —
और अंततः अपने गुरुत्व को खो देता है।

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8. धर्म और गुरु का पुनर्जन्म

धर्म का सार ‘पालन’ में नहीं, बल्कि अनुभव में है।
परंपरा निभाने योग्य है, पूजनीय भी, पर वह सत्य नहीं।

परंपरा का कार्य हमें स्थिरता देना है,
पर यदि हम उसे अंतिम मान लें तो वही स्थिरता जड़ता बन जाती है।

गुरु का पुनर्जन्म तब होता है जब वह स्वयं को परंपरा से मुक्त करता है
और मौन से जुड़ता है।
वह मंच नहीं सजाता, वह केवल उपस्थिति रहता है —
साक्षी होकर, केंद्र बनकर।

और तब वही सत्य की गंध फैलाता है जो शब्दों से परे है।

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9. निष्कर्ष — मौन ही सर्वोच्च गुरु

अंततः गुरु की महत्ता अपने मौन में है, न कि प्रचार में।
वह शिष्य के भीतर बसे बीज को जागता है —
कोई मन्त्र देकर नहीं, बल्कि अपने मौन और उपस्थिति से।

जब गुरु मौन होता है, तब शिष्य के भीतर स्वतः शब्द जन्म लेते हैं।
यह मौन-संवाद ही वास्तविक दीक्षा है।

इसलिए कहा गया —
“सत्य बोलता नहीं, मौन हो जाता है।”

विश्व का समस्त ज्ञान इस मौन में समाहित है;
और गुरु का श्रेष्ठ रूप वही है
जो शिष्य को इस मौन की ओर ले जाए।